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内容提要：論文比較了中土、印度以及西域三個文化區域對于地下世界的想像，指出：由西域人講述的冥府遊曆故事對中土幽冥故事的形成與發展産生了極其重要的影響，它們以新奇的構思方式、神異的情節效應和深人人心的思想觀念，很快代替了中土原有的冥府故事，成爲中國傳統小說中一個重要的範型。[1] 關鍵詞：西域 冥府遊曆 地獄世界 佛教 幽冥故事是中國小說中最常見、也是最重要的類型之一，在整個中國小說創作中占有極大的比重。總括起來，其基本情節模式如下：暫死——入冥——冥官斷案——遊曆地獄——闡釋因果——複生。這一情節模式是結合了中土、印度以及西域地區有關幽冥世界的想像而形成的。這其中，西域人講述的冥府遊曆故事尤其重要，它是印度神話與中國本土幽冥神話之間結合的一座橋梁。西域（很有可能是中國化的西域人所創作）的幽冥神話對中國幽冥故事的發展帶來了極大的影響，可以說，從根本上改變了幽冥神話的功能與結構。下面我們來分析這一過程。 一 概括來說，中土地區早期對于幽冥世界的想像，有以下幾個特點：1，它是不分層的。與古人認爲天是多層的這一想法不同，先秦時期尚未出現多層地獄的觀念。先秦時有“九原”的說法，但這是一個實有的地名，原是晉國卿大夫的墓地，後來成爲墓地的通名，此一名稱并沒有多重地下世界的意義。九泉、九淵之稱則出于漢魏以後。阮瑀《七哀》雲：“冥冥九泉室，漫漫長夜台。”《晉書·皇甫谧傳》引《釋勸論》有：“龍潛九泉，硁然執高。”很顯然，這已是佛教地獄說影響下的産物了。 2，在一種特定的情況下，幽冥世界是恐怖的。《楚辭·招魂》中有關“幽都”的描寫可能是我國關于地獄的最早記載，其雲： 魂兮歸來！君無下此幽都些！土伯九約，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。參目虎首，其身若牛些。此皆甘人。歸來歸來！恐自遺災些。 王逸注雲：“幽都，地下後土所治也。地下幽冥，故稱幽都。”然而，由于招魂是一種特殊的文體，它必須渲染各方的險惡與恐怖，所以，這裏描寫的幽都，是否反映了古人對幽冥世界的共同想像，是頗爲可疑的。 3、在更通常的情況下，尤其是在北方，古人是根據世俗社會的現狀來想像幽冥世界的。在出土的無數墓葬中，都反映出這一點：死後世界與生前社會一般無二，所以需要陪葬大量的日常用品。這種陪葬并不是純粹的情感需要，更是人們想像中死後實際生活的需要。不但死後的生活方式與生前一般無二，而且幽冥世界的社會組織，也與生前社會保持一緻。在古代墓葬中不斷發現的告地下官吏的冥間文書就反映了這一點。1975年，在湖北省江陵縣鳳凰山發掘的168号漢墓中，有一枚長23.2厘米，寬4.1-4.4厘米的竹牍，竹牍上面的文字曰： 十三年上五月庚辰，江陵丞敢告地下丞：市陽五大夫： 少言與大奴良等廿八人、大婢益等十八人，轺車二乘、牛車一兩、驷馬四匹、駠馬二匹、騎馬四匹。可令吏以從事。敢告主。[2] 顯然，這封寫于漢文帝十三年（前167）五月十三日的冥間文書，是江陵縣丞爲墓主人開具的一封赴地下世界的介紹信。它是漢代社會流行的通行憑證“傳”或“過所”的翻版，是供死者在地下世界使用的通行證。類似的冥間文書尚有數例。如湖北省江陵縣鳳凰山十号墓出土的景帝四年（前153）時的冥間文書，出土于湖南省長沙市馬王堆三号墓文帝十二年（前168）的地下傳文以及出土于江蘇省邗江縣胡場五号墓漢宣帝本始三年（71）的地下傳文等，都是同樣性質的告地下官吏的冥間文書。[3]人們根據社會上的官僚機構設想地下的層層官吏，下葬之時即移書地下，希望讓死者順利通過地下的種種盤查。 4、東漢時代，中國北方開始産生了“泰山治鬼”的傳說，泰山成爲鬼府。泰山爲鬼府的說法最早似見于緯書。《博物志》卷一引《孝經援神契》載：“泰山一曰天孫，言爲天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。”《後漢書·烏桓傳》雲：“（烏桓）死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千裏，如中國人死者魂歸岱山也。”同書《方術傳》下雲：“（許峻）自雲少嘗笃病，三年不愈，乃谒太山請命。”《三國志·魏書·方技傳》管辂謂其弟辰曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”民間對幽冥世界的想像，是小說的一個重要的題材來源，而小說中對泰山鬼府的想像，也表現得最爲充分。《列異傳》“蔡支”條載： 臨淄蔡支者，爲縣吏。會奉命谒太守，忽迷路，至岱宗山下，見如城郭，遂入緻書。見一官，儀衛甚嚴，具如太守。乃盛設酒肴，畢，付一書

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