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慎到的评价

对于慎到的学说与思想，历史上的评价分歧颇大。 庄子评价。《庄子·天下篇》把慎到与彭蒙、田骈等量齐观，认为他们都是道家，他们“公而不党，易而无私，决然无主，趋物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈，慎到闻其风而悦之……是故到弃知去己，而缘不得已。冷汰于物，以为道理。”由于庄子是道家，其思想与慎到有共同之处，所以，庄子的评论与分析都是赞扬性质的。 荀子评价。荀子的评价就不一样了，他在《荀子·非十二子》中说慎到的思想学说：“尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。”《荀子·解蔽》中又说：“慎子蔽于法而不知贤……由法谓之，道尽数矣。”后来杨亻京在注《荀子》时作了进一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤不使能之道。故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。”杨亻京的这种解释和发挥对帮助我们理解荀子的观点很有裨益。荀子认为，慎到的思想学说是一种迎合君主与大众的学说，细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统，因而是不能用来安邦治国的。而且慎到片面强调法，忽视人的作用、能人的作用，认为法可以包办一切，这又走向了极端。但是，慎到的学说持之有故，言之成理，并非毫无道理，因而是可以聊备一说的。秦汉以后，随着儒家学说定于一尊局面的出现，慎到的学说遭到了彻底批判。《韩诗外传》说：“夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博。然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从。故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。”这个意见既是正统儒家的看法。后面的几句话与荀子的评论相同，或者本来就来源于荀子，但是口吻却有天壤之别了。 据考察，怀王在东宫时的师傅正是屈原。依据有三。一是《离骚》中的荃蕙之喻有此暗示。二是《离骚》中“来！吾导夫先路”一语，不能简单视作“引导之辞”，而是具有师傅身份的屈原对怀王发出的召唤之辞。三是《橘颂》中有“行比伯夷，置以为像”的话，其中的伯夷不是周初的孤竹君之子，而是指五帝时的伯夷父，亦即五帝之一的帝高阳颛顼的老师。怀王即位时（公元前328年），屈原23岁，“年岁虽少，可师长兮”，恰好表达了屈原在准备作好东宫之师时的愿望与信心。 据考古学家根据墓葬形制及器物纹样等推定，郭店楚墓墓主入葬年代为战国中期偏晚，约在公元前300年上下。屈原卒年，一般认为是秦军陷郢之年，即公元前278年，故时间相距不小；又，屈原自沉于汨罗，此葬地相距亦远，且秦已陷郢，阻其道路，无法归葬于此。故郭店楚墓墓主不可能是屈原。郭店楚墓墓主是顷襄王之师慎到。怀王在位时，慎到为太子横之师。太子横质于齐（前300—前299年），慎到相随到齐。襄王归楚，“即位为王。齐使车五十乘来取东地于楚。楚王告慎子”，则又可见慎子已随襄王自齐归楚，佐襄王巧妙地处理了楚与齐、秦两国之间的复杂关系，既暂时安定了楚国，又维护了领土完整。慎子卒年大约在顷襄王二、三年（前297—前296年）。这个时间与郭店楚墓墓主下葬年代最为接近，且不与史实相悖。慎到，据《史记》之《田完敬仲世家》及《孟子荀卿传》的《正义》，知为赵人，齐宣王时入齐。《史记》载，慎到列于齐之稷下先生之中，又被赐第为上大夫，大约是慎到初入齐时的事，后来则做了楚太子横的师傅。又，慎到为当时著名学者。《汉书·艺文志》谓作《慎子》四十二篇；《史记·孟子荀卿传》谓著十二论；《正义》谓是十卷，在法家。慎子的学者身份，与郭店一号楚墓墓主的殉葬文献之多相映照。说屈原从齐之稷下带回竹书，固然可能；说慎到从齐之稷下带回大批文献，更为可信。已搜集整理出来的郭店楚简属儒、道两家著作，但不能就此推论说此墓非慎到之墓；更何况，据说郭店楚简还有一部分被盗并已由海外购回，存量较已出版者为多，尚在整理中，安知其中无慎到本人所著之书？又安知，慎到为法家之说未必无误？ 1993年在湖北荆门郭店村一号楚墓中出土了一批竹简，经整理编定为十六篇（图片和释文见文物出版社一九九八年出版的《郭店楚墓竹简》 ）其中四种是道家学派的著作，一种儒道共同的著作，其余多为儒家学派的著作。楚简《老子》分为三组，抄录在不同的竹简上，整理者将三组简文分别称为《老子》甲、乙、丙。简文不分上下篇（“道经”与“德经”），亦不分章，其次序与现传本章序有较大差异，文字也有不少出入。简文全部加起来，约相当于现代本文字的五分之二。楚简《老子》是现在所能看到的《老子》最早抄本。竹简整理者认为：竹简《老子》是一个自足的抄本，具有完整性。它属于与通行传世本、马王堆帛书（甲、乙本）不同的第三个文本系统，也是年代迄今所见最古老原始的一个系统。李学勤认为，郭店楚墓竹简的年代可以由相关楚墓的年代推定。郭店楚简出自郭店一号墓，考古学文化性质于邻近的荆门包山二号墓，该墓的年代可由所出的竹简定为公元前300年左右。郭店一号墓位于楚都郢城外墓地的范围之内。这一带楚墓的序列是清楚的，可以判定郭店一号墓葬在公元前278年白起拔郢之前。因此，郭店一号墓的年代当在公元前280年前后。即在楚怀王——楚顷襄王年代之间，与屈原的时代约略同时。但墓之主人的身份尚未表明。有人认为是屈原，有人认为是慎到。

漳河渠详细介绍

漳河水库总干渠一支渠，北起荆门市东宝区漳河镇太平坎，南止荆门市掇刀区团林铺镇车坪，全长32公里，底宽2米，边坡1比1 5，过水流量2立方米/秒，受益面积2万亩。 漳河水库总干渠一支渠于1958年修建，属湖北省荆门市所辖。漳河的故事● 姚 伟西门豹四两拨千斤 【上篇】“漳河水，冲三台，冲塌三台露出曹操的红棺材。” 这是漳河两岸广为流传的一则民谣，说的是已成千古之谜的曹操墓，在著名的铜雀台等三台之下。这并非关于曹操墓地传说的唯一“版本”，还有一种传说是：曹操墓在漳河河底，很多年前，一个被拦腰斩断的尸体浮出漳河，顺流漂去。有人说那是盗墓人中了水底曹操墓暗藏利刃的招儿。在全国范围内有影响的说法是，曹操真墓还有72座疑冢，都散落在漳河两岸……诸多的说法，让已离开这个世界1700多年的曹操仍显得神秘莫测。 漳河是河南省最北的一条河流，发源于山西，从太行山奔流而下，横贯豫北冀南平原，最后注入海河。如今这条河的名头并不响亮，但在历史上，这条现在看起来平淡无奇的河流，却充满了传奇的色彩。 1800年前，一代英雄曹操引漳河之水围困袁尚的邺城，攻克后把这里经营为曹氏的根据地。从此，除外出征伐外，曹氏父子一直居住邺城，不再回汉献帝所在的许都。此后，曹操先后受封为丞相、魏公、魏王，邺城内建起了丞相府、魏王府，成为实际的政治中心。曹操多次下达求贤令，招揽天下人才，于是邺城一时英才汇聚，形成了以“三曹”和“建安七子”为主体的邺下文人集团，这些饱经战乱的文人写下大量慷慨刚健的作品，开创了在中国文学史上有划时代意义的“建安文学”。 曹操之后数百年，漳河边的邺城一直是河朔（古称黄河进入华北平原后的以北地区）政治中心和战略要地。 金庸《天龙八部》里慕容博、慕容复处心积虑梦想恢复的大燕，以及后赵、冉魏、东魏、北齐均建都于邺。在那场空前的民族大冲撞、大融合中，苻坚、王猛、慕容垂、高欢等先后成为邺城的主角，在漳河岸边上演了惊天动地的传奇，并以各自的方式影响着中国的未来。 公元580年，杨坚手下名将韦孝宽为统一北方，曾焚毁邺城，将邺城百姓南迁40里到今天的安阳市区。从此，安阳被称为“邺”，成为这一带的中心城市。据安阳市文联主席张坚介绍，过去这段漳河两岸都属安阳管辖，1952年之前，漳河北岸的临漳、武安、陟县等都长期隶属安阳。到现在这些地方的方言还和安阳一样，其文化传承与安阳实为一个体系。后来漳河北岸虽然划归河北管辖，这段河几乎成了河南、河北的界河，但作为一个有深厚内涵的历史文化概念，“邺地”不会因为这区区数十年的行政区划调整而完全割裂开。 “邺”这个名称最早出现在春秋末年，但那时这里土地贫瘠、人口稀少，漳河水势凶猛、暴虐成性。后来漳河两岸成为曹操、高欢们“人见人爱”的好地方，除地理位置极其重要之外，还要归功于另一个著名的人物——西门豹。春秋末年，西门豹来到漳河岸边出任邺令，他所做的事情泽被苍生后世两千年，使漳河两岸成为一块福地。 西门豹祠 成了“烂尾庙” 因为投巫于河的故事被选入小学教材，除暴安良的西门豹自然成了知名度极高的古人。 大多数读者可能不知道西门豹祠在什么地方，其实你可能曾经多次与它擦肩而过。这只能说当初为西门豹建祠堂的人太会选地方了，西门豹祠北临漳河，西边数十米是交通大动脉京广铁路，东边数十米则是另一交通大动脉107国道。记者采访过的古迹许多位置偏僻、交通不便，西门豹祠却大不相同。 这里如今是安阳县安丰乡丰乐镇村的地盘。在安阳县县志办原主任许作民先生的陪同下，记者来到西门豹祠。有点出乎意料的是，呈现在眼前的西门豹祠却是一座只建了一半、显然已经停工多时的建筑，套用一个时髦的词汇来说，记者看到的是一座“烂尾庙”。 “烂尾庙”建在一块台地上，比一般农村的房屋庞大，已建起墙体及几十根廊柱，但没有屋顶，看不出会是个什么样式的建筑。廊柱上端成簇的钢筋裸露着，戳向天空，廊柱上的水泥白得刺眼。 大堆的桐木垛在“烂尾庙”东边的空地上，几位农民正在进行木材交易。记者和许作民先生下了车，正忙活的农民停下手头的生意，好奇地看着我们。一位农民把记者当成了老板，指着“烂尾庙”热情地介绍：“你们是来投资的吧？钱投到这儿保证有赚头，西门豹可是全国、全世界都知道的人！”

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